Shyrism.News #11 技术幻觉
22 · 02 · 20 号刊 第 11 期
一晃眼元宵已过，在这里给诸位拜个晚年，虎虎生威，心想事成！
另，感谢上期打赏的朋友。
如何在一个信息过载的世界中生存下去
Nir and Far 博客文章
追求知识是伟大的，直到成为一种消遣。
我们生活在一个信息过载的世界里，这不啻是一种幸福。
在人类历史的大部分时间里，知识的获取是有限的。权力等同于你能获得多少信息。国王们建立了伟大的图书馆，而文本是稀有和有价值的东西。
然而，今天，曾经稀缺的东西变得丰富。我们正淹没在信息中。有更多的书可以读，有更多的博客可以关注，有更多的视频可以观看，这些都是任何人在无数次的生命中都可以消费的。我们有难以置信的机会，只需轻点几下或点击几下就能学到几乎任何东西。
这种新的能力带来了挑战。现在，稀缺的商品不是信息，而是注意力。专注于重要的事情而忽略不重要的事情的能力是实现梦想的人的一个决定性特征。
随着信息洪流在未来几年没有缓和的迹象，世界正在分化为允许自己的时间和注意力被他人控制和操纵的人，以及那些有能力自己决定的人。
使自己心无旁骛的能力是一种超级技能。如果没有屏蔽干扰的能力，你将注定要随波逐流度过一生。
以下是成为信息过载的主人，而不是奴隶的步骤。
将价值观转化为时间
掌握信息消费始于确定你的价值观，然后将你的价值观转化为时间。
诸如诚实、正直、自立和善良的价值观是你想体现的特质，而不是你想拥有的东西，如金钱或社会地位。如果它可以被夺走，就不是一种价值观。
价值观就像一颗指导性的星星；它是我们用来帮助我们驾驭生活选择的固定点，包括我们如何花费时间。
通过将我们的价值观分为三个生活领域 —— 你、你的关系和你的工作 —— 我们得到了两件事：一个关于我们如何花费时间的大纲，以及一种思考我们如何计划日程的方法。
在我们想出我们最重要的价值观后，我们必须将这些价值观纳入我们的日历。如果我们不计划时间来实现我们的价值观 —— 例如，腾出时间与我们的朋友在一起以实现我们的忠诚价值观 —— 我们就不会落实。
问问自己，「我想成为的人明天会怎样度过？」
例如，如果谦逊和同情是你的一些价值观，你可能想在你的日程安排中腾出时间来阅读你关心的社会事业。
你也可能想用这些相同的价值观来过滤掉那些与你的价值观不一致的信息。
阅读名人新闻或关注热门股票提示是否真的有助于你实现你的价值观？如果不是，就把这些信息来源从你的生活中剔除。
但是，当你决定消费某些类型的内容后，发现仍然有太多的内容需要阅读，怎么办？
施加限制
大多数人都是在他们一天中的任何时间缝隙中消费信息，或者在他们感到无聊、孤独或不知所措的时候。这些负面的感觉，或内部触发因素，是导致分心的主要原因。
当我们感觉不对的时候，我们经常消耗不必要的信息，作为一种情绪上的逃避。我们告诉自己，我们通过阅读新闻是在为自己做一件好事，这是一种富有成效的方式来消磨时间。但是，如果这不是我们计划用时间做的事情，根据定义，这就是一种分心。
分散注意力使你远离你打算做的事情，而另一方面，牵引力则使你走向它。
这就是为什么在根据你的价值观问自己「我想消费什么？」之后，下一个问题是「我想什么时候消费它？」
日程表施加了一种约束。依靠长长的待办事项清单的人，往往不能完成他们说要做的事情。为什么呢？因为待办事项清单没有考虑到时间限制。
你总是可以在待办事项清单上添加更多的事情。另一方面，日历则迫使你做出取舍。
我们每天都只有24小时，所以我们必须就如何花费时间做出决定。
请记住，除非你知道它让你分心了什么，否则你不能称其为分心。这就是为什么我们都应该成为时间表的制定者，而不是待办事项清单的制定者。
知道你只有固定的时间来浏览新闻，刷 Instagram，或消费其他形式的内容，迫使你做出一些艰难的选择，决定什么留什么去。
选择你一天中多少时间用于「获取信息」。30分钟？60分钟？由你决定。然后问自己，「如果我一天只有这么多时间来浏览所有的信息源，我会怎么安排？」
这个问题促使你做出权衡，这将有助于你保持对最重要的事情的关注：你想把时间花在重要的事情上，包括你的家人、朋友和你自己。
充分利用时间
在决定了你的价值观，将它们转化为时间，并根据你的日程安排施加限制后，你应该有一个更短的值得你关注的内容队列。
但是，要充分利用你的时间，还有一个诀窍：多任务处理!
许多研究表明，多任务处理会降低性能和生产力，这是事实。但有两种多任务处理方式，知道它们的区别可以帮助我们从一天中获得更多。
单通道多任务处理是人类真正不擅长的一种。当我们有多个信息源试图在同一感官通道上同时进入我们的大脑时，就会出现这种情况。
不像变色龙可以用他们奇怪的雾状眼睛同时看到两个不同的方向，人类需要在同一时间集中于一个视觉输入。例如，你不能同时阅读两篇新闻文章或听两个播客。
然而，你可以使用多渠道多任务，通过这种方式，我们可以同时在多个信息渠道上接收信息。
例如，你可以在开车时眼睛盯着路（使用你的视觉），同时听广播（使用你的听觉），不会有太大的麻烦。
你如何利用多渠道多任务处理信息过载问题？你可以在做某些其他事情时消费内容。
例如，每次我去健身房的时候，我都会使用一个叫 Pocket 的应用程序，在我锻炼的时候大声给我读文章。通过在锻炼时听文章，我可以享受我所保存的内容，同时为我的身体做一些健康的事情。
通过首先将我们的价值观转化为时间，过滤掉没有时间的冗余信息源，并通过使用多任务处理，找到从仅有的时间中获得更多的方法，我们可以消费重要的信息，而非让它消费我们。
译文：立即提高写作水平的 15 个小提示
Darius Foroux 博客文章
毫无疑问，写作是我一生中最重要的技能。更好的写作帮助我更好地思考和交流，从而带来更多的幸福和职业机会。
这是我应用最多的技能。我耗费时间并反复试错来学习。因此，在本文中，我将分享 15 个小技巧，你可以立即应用于你的写作，而不需要经过多年学习。它们可以帮助你以文立足。
- 保持简短
简短的写作迫使你表述清晰。因为我们的思想通常是抽象的，而且到处都是，所以我们的写作往往是一样的。 你可以通过始终以尽可能简短为目标来避免这种情况。 - 假设你的读者不知道你在说什么
人们的生活很忙碌。所以我们不能期望他们知道我们在说什么。当你在写电子邮件、报告、信息、文章等时；假设你的读者没有和你一样的经历。 这可以使你的写作保持新鲜感，让每个人都能接受。 - 在一天中最好的时间写作
你的心情反映了你的写作。如果你很烦躁，你的文章听起来也会很烦躁。你可能善于装出一副游戏的样子，但你的潜意识是你无法控制的。 这并不意味着你应该只在心情好的时候写作。只需在一天中你通常心情较好的时候写作。我更喜欢在早晨或傍晚时分。 - 讲述个人故事
现在有很多自我帮助的书都遵循同样的公式 —— 讲一个历史故事，然后从中吸取教训。如果你看一下亚马逊对这类书籍的评论，第一大批评是缺乏个人观点。虽然说「没有人关心你 」是件很酷的事，但事实是，人们确实关心你的个人故事。 前几天，一位商业伙伴给我发了一封电子邮件，告诉我一个项目因为她感染了新冠病毒而被推迟，以及恢复需要多长时间。作为回应，我谈到了我以前的胃病，以及我是如何花了一个月才恢复正常的。 我们的故事在个人层面上将我们联系起来。个人故事有助于读者与你的作品产生更多的联系。 - 避免立即点击「发布」或「发送」
完成后立即发送或发布通常是不好的做法。你应在完成之前对你的文章进行重新阅读。 也许你的回复有点太草率了，也许你忘了附上一个链接或文件，等等。只要给自己几分钟的时间，做一些其他的事情，以后再回到你的写作。然后你就可以在发送前重读并编辑你的作品。 - 避免陈词滥调
Let’s circle back, ping a message, include deliverables, create the bandwidth, and peel back the layers of the onion! 人们无法忍受这些术语，因为它们让你听起来像个机器人。 - 每天写日记
思想是抽象的，而写作是具体的。当你写日记时，你在练习将你的想法转化为文字的能力。就像任何其他技能一样，这都是关于重复的。你越是有意识地去做，你就会做得越好。 - 直接
说出你想要表达的意思、意思或感受。 我们在写作中往往可以比在现实生活中更直接。当我在视频课程中教授这些类型的写作课程时，我不需要这么直接，因为我可以用我的声音、面部表情和例子来表达我的观点。 但是当我们写作时，我们只有我们的文字。所以要让它们发挥作用。 - 写短段落
将你的段落最多保持在 3 至 4 句话。如果段落很短，阅读一篇文章会容易得多。 - 不要对你的写作要求太多反馈
听起来违反直觉吧？向不同的人（可能甚至不是优秀的作家）寻求反馈的问题是，你最终会感到困惑。 这是对写作最大的误解之一。你真的不需要人们的反馈来变得很棒。从错误的人那里得到太多反馈反而会削弱你的写作。如果你想要反馈，请问那些知道他们在说什么的人。 - 使用日常用语
避免使用人们在写作时才会使用的花哨词汇。你最后一次听到有人说「简练」是什么时候？它的意思是用很少的词来表达，这使它成为一个很好的词，但是没有人在说话时使用。 正如海明威所说：「你写得简单就好，越简单越好。」 - 关门写作
写作是一项耗费脑力的工作。它必须认真对待，值得你全神贯注。不可能在写好文章的同时还做其他事情。 所以要关着门写作。当你完成后，你的作品已经准备好走向世界；打开门。 - 说真话
人们经常说：「我不知道该怎么写！」就写真话吧。 无论是回复电子邮件还是写一本书，都要真诚地说出你的想法。 - 无所畏惧
我们经常使用可以、会、也许这样的短语来掩盖它们。但是当你写作的时候，就不是琢磨事情的时候了。是时候用信念说话了。 不要害怕犯错误，无论是在语法上还是你的判断上。你的写作不应该是完美的。 「看在上帝的份上[原文如此]，写吧，不要担心男孩们会说什么，也不要担心是否会成为杰作，更不要担心什么。我写一页杰作到 91 页狗屎。我试着把狗屎放进废纸篓。」这就是欧内斯特·海明威在给菲茨杰拉德的信中所写的。 这是一种无畏的心态。如果人们批评你的写作，那又如何？那些自命不凡以至于被错别字或语法错误「吓跑」的人反正也不讨人喜欢。没有必要去讨好他们。 - 如果你卡文了就走开
写作可以像流水一样顺畅，也可以像泥泞一样艰难。当你觉得自己在泥泞中跋涉，一个句子都写不出来时，干脆停下来。 好的写作是流畅的。当你坐下来写作时，文字应该涌现在屏幕上。如果这没有发生，这意味着你不应该在那个特定的时间写那个特定的东西。 走开，写点别的，喝杯茶。
好的写作是好的思考
我在本文中分享的技巧与语言或语法无关。好的写作源于好的思考。
这是关于将你的想法转化为文字。这也是尊重你的读者。您想让其他人更容易阅读您要说的内容。
这不是一朝一夕的事。要成为一个好的作家，我们需要练习。但这是值得的，因为写作是我能想到的最重要的技能。
智能模拟：世界是技术的幻觉
TLS 2022 年 1 月 21 日文章，作者 Kieran Setiya 介绍了大卫 · 查默斯的《现实+》一书中的主张，探讨了虚拟与现实之间的辩证关系。
1912 年，伯特兰 · 罗素（Bertrand Russell）发表了他所谓的「一先令的震撼」：简短、清晰、廉价，《哲学问题》仍然是该学科的入门介绍，经常推荐给好奇的人。考虑到通货膨胀 —— 它的成本超过一先令，但它的时间更长、更令人震惊 —— 大卫 · 查默斯的新书《现实+》可以发挥类似的作用。和罗素一样，查默斯是一位有影响力的哲学家，以雄心勃勃、技术精湛的工作而闻名。像罗素一样，他以看似流利的方式写作，毫不费力地吸引读者。和拉塞尔一样，他很享受惊喜。罗素写道：「哲学的重点是从一些看似不值得一说的简单事物开始，然后以一种荒谬到无人相信的事物结束。」这将是本书的一个不错的座右铭。
查默斯因命名和提出意识的「困难问题」而闻名。为什么人类和其他动物的某些物理结构与物理环境相互作用，会打开意识之光？用纯粹的物理术语来解释智能行为是一回事，而理解有意识的体验则是另一回事。对于查默斯来说，这是不可能的。天堂和地球上的事物比我们物理学中所梦想的要多。
在书中，他从心灵转向物质，问我们如何知道什么是真实的。1641 年，勒内 · 笛卡尔想象自己被一个邪恶的魔鬼欺骗了，他的整个经历都是一场骗局。然后他试图证明事实并非如此。查默斯给笛卡尔的困境赋予了技术上的变化。根据「模拟假设」，我们是一个沉浸式的、互动的、计算机生成的空间的居民 —— 一个虚拟或模拟的世界，与《黑客帝国》中描述的世界并不一样。查默斯对这种世界提出了三个激进的主张：
- 我们不可能知道自己不在其中；我们现在可能就生活在一个模拟世界中。
- 这并不妨碍我们遇到的物体是真实的。即使我们的世界是模拟的，那个模拟可能包含真岩石、真树木和真人。
- 模拟中的生活可能和现实的生活一样有意义。
如果你不确定这个噱头给笛卡尔的问题增加了什么，或者为什么这些抽象的论题很重要，查默斯的书中有答案。这是他论证的一个核心支柱，即完美的模拟不仅仅是可以想象的；它们的发展或多或少是不可避免的。这一预测是他关于知识的第一个主张的基础。更重要的是，他的第二个主张，即虚拟物体是真实的，适用于现在可用的那种更平凡的虚拟现实的尝试。这些事实使他的第三个主张更加紧迫：虚拟生活是我们的一个选择，至少是部分时间；它可能已经是我们的命运，而且是未来许多人的命运。如果我们认真对待这一切，赌注非常高。
但是，最终，查默斯并没有足够认真地对待它。他只当做玩闹。虽然这适合于我们如何知道什么是真实的问题，但它在伦理学上却产生了不和谐的音符。在伦理学之外，查默斯是一个快乐的人：他是一个热情洋溢的向导，在充满挑战的领域里，以轶事和论据、机智和狂野的想法快速前进。
以他的第一个主张为例：据我们所知，我们生活在一个模拟的世界里。查默斯从熟悉的地方开始。他认为，我们不可能有经验性的证据证明自己不是在一个完美模拟中，因为如果我们是在模拟中，经验也不会有什么不同。我们对岩石、树木和其他人的感觉印象与我们的印象没有区别。你可能会反对，就像罗素反对笛卡尔的恶魔那样，模拟假说是不必要的复杂。它假设存在一个未被模拟的世界，然后有人在其中建立了一个精心设计的计算机模拟。接受这个未经模拟的世界实际上是我们的更简单 —— 因此，正如我们通常认为的那样，也更合理。这就是查默斯的预测的用武之地。如果我们有可能开发和部署正是这种模拟 —— 正如他所建议的那样 —— 那么模拟假设所描述的世界并不比我们居住的世界复杂。对简单性的偏爱并不能抹黑它。
还有更糟糕的事情要发生。查默斯的预测不仅仅是完美的模拟会存在，而且是它们会大量存在。假设纯粹的模拟意识是可能的：可以有完全在计算机上运行的「纯粹模拟」，也可以有将身体插入虚拟世界的「生物模拟」。查默斯预测，根据这一假设，模拟人口将大大超过「非模拟人口」，因为整个宇宙的生命都在为娱乐和科学研究制造模拟。特别是后者将激增：非模拟的科学家将大批量地运行模拟，每一个都略有调整，以测试他们的世界理论。如果有哪怕是 50% 的机会，纯粹模拟是可能的，并且有类似的机会大量存在，使非模拟人口相形见绌，那么我们就有很大的可能性是模拟。查默斯认为这个几率是 25%。
查默斯的论点有一个怪癖。话虽如此，我们无法知道自己不是模拟人，但查默斯继续对未模拟的世界做出大胆的主张。他不是把他想爬的那棵树都砍倒了吗？我想起了伯特兰 · 罗素描述的唯我论者，她想知道为什么更多的人不赞同她的观点。但这个问题是表面的。我们可以把查默斯的论证看作是一个矛盾证明，暂时给予它所反驳的假设。假设我们知道自己是模拟人。如果是这样，我们的证据使查默斯的预测成为可能：模拟人的数量可能超过非模拟人。在这种情况下，毕竟我们不知道我们是非模拟人。
对于可怜的笛卡尔来说，就这么多，试图证明他没有被一个欺骗性的恶魔欺骗。我们不仅不能排除模拟的威胁，而且我们有充分的理由将其排除在外！这是激进的第一主张。
我们应该相信它吗？我持怀疑态度。如果非人类的外星人，查默斯的预测是建立在对他们的技术和动机的猜想上的，这使得他们非常像我们。这似乎很短视：我们几乎不知道外星人会做什么。另一方面，如果非模拟人是人类，那么为了论证而给予的假设 —— 我们是了解未模拟世界的非模拟人 —— 并不能反驳自己。证据最多表明，由人类运行的模拟将在未来普遍存在，而不是说它们现在普遍存在。
还有一个问题是我们如何知道我们所相信的世界是真实的。答案可能是，某些信仰形成的模式 —— 例如，将感知作为现实的指导的信念 —— 通过它们可解释地可靠这一事实来证明是合理的。正是因为它们是我们环境的准确指南，我们才表现出这些信念模式。并不是说我们可以证明这一点让怀疑论者满意；重要的是这是真的。在这种「外部主义」方法中，超越直接感官证据的事实 —— 关于我们在自然世界中的位置的事实 —— 证明了世界观的基本要素。它们构成了该观点的其余部分所依据的基石。
查默斯没有谈论外部主义。相反，他试图通过第二个令人震惊的主张来平息他的第一个结论的震惊 —— 我们不知道我们不是模拟人 —— 虚拟对象是真实的。他认为，如果我们在一个模拟中，那么在我们周围的模拟物体是真的；它们是独立于心智的，有因果力；而且它们和看起来的一样。当我们使用「石头」、「树」和「人」这样的词时，我们指的是虚拟的石头、虚拟的树和虚拟的人。当我们说它们存在时，我们说的是真实的东西。更重要的是，我们认为它是真实的：我们对我们周围的世界有了解，我们认为它是真实的，即使我们不知道它是虚拟的。
通往这些结论的路线是一个疯狂的旅程，但基本步骤是这样的。首先，「科学现实主义」：物理学不仅仅是预测的有用工具；它还告诉我们我们的世界到底是什么样子。第二，「结构主义」：物理学告诉我们的是纯粹的结构。这一点解释起来很棘手，尽管查默斯做得很好，而且很详细。简而言之，物理学告诉我们有各种实体，具有各种属性，处于各种关系之中，受自然规律的支配。这些实体可能是夸克，属性可能是质量和电荷之类的东西，关系可能是时空的。但夸克的定义是什么？质量和电荷？空间和时间？除了它们在自然法则中的作用，什么都没有。如果某个东西表现得像夸克，它就是一个夸克。同理，质量、电荷等等。在底部，所有物理学告诉我们的是，有实体、属性和关系在扮演这些角色 —— 不管它们在本质上或「本身」是什么样的。
这就把我们带到了第三步。如果非穆斯林建立一个模拟，其中有数字模式，计算机系统中的比特排列，扮演物理学所需的角色，那么模拟使物理学成为真实。这种说法很容易被误解。模拟中没有任何东西是非穆斯林所说的「夸克」；没有任何东西具有他们所说的「质量」或「电荷」，或处于「时空」关系中。毕竟，模拟中的任何东西都没有扮演物理学所要求的与非穆斯林有关的角色。但是，正如非模拟物理学的真理需要实体、属性和受其规律支配的关系的真实存在，它们构成了岩石、树木和人的物理世界，模拟物理学的真理也需要具有虚拟质量和虚拟电荷的虚拟夸克的真实存在，它们构成了虚拟岩石、虚拟树木和虚拟人或模拟的虚拟世界。最后一步是说，模拟人在说「夸克」或「树」或「人」时指的是虚拟物体，因为这些物体与他们使用的「词语」相对应，就像物理物体与非模拟人使用的词语相对应一样。模拟人对他们「周围」的世界所说的可能是真的。
火药味随之而来。有些人涉及将这一思路应用于我们已经建立的那种不完美的模拟，并进行编辑。其他人则持反怀疑态度：如果查默斯是对的，我们所相信的世界是真实的 —— 即使它是模拟的。
尽管火药味十足，但正如查默斯坦率地指出的那样，也有局限性。其一是他的「虚拟现实主义」策略无法回答其他怀疑的威胁。我们怎么知道我们不是在一个 15 分钟前开始的模拟中？或者一个即将被关闭的模拟？外部主义者会说，对记忆和预测的信仰是合理的，就像对感知的信仰一样，因为它们具有可解释的可靠性：这些信仰模式在进化过程中幸存下来，因为它们是对世界的可靠指导。当然，并不是完全可靠的；但对于像我们这样的动物来说是有效的。查默斯更加谦虚，他把过去和未来仅仅当作猜想的问题：我们知道多少是一个开放的问题。但他希望能取得一些进展。如果他是对的，我们就不应该害怕虚拟世界中的生活一定是欺骗性的。
根据他最后令人震惊的说法，我们根本就不应该害怕，因为模拟中的生活可以和外面的生活一样好。查默斯通过检查使生活美好的事物清单来说明他的观点，根据哲学上的幸福理论。快乐是其中之一，其他形式的体验也是如此。假设模拟人是有意识的，他们可以拥有这些东西。其他理论说，对我们有益的是得到我们想要的东西。这在模拟世界中可能吗？是的，如果查尔莫斯的论点是正确的。当一个模拟人想要攀登珠穆朗玛峰时，她想到的是虚拟的珠穆朗玛峰，这是一个真实但虚拟的地方 —— 不是物理世界中的一个地方。模拟人可以完全去她想去的地方。其他理论引用了客观的人类物品：我们应该想要的东西，无论我们是否做到。同样，查默斯认为这些东西对模拟人来说是可用的，他们可以享受代理权、知识、美德、爱情等物品。他们错过的东西，他认为是可有可无的：物理现实，就像这样；有机生命。
那么道德呢？如果我们是模拟人，我们应该担心我们的生命不重要吗？如果我们是纯粹模拟，完全由模拟自然法则的计算机位的模式构成呢？不，查默斯说。如果我们有意识，我们就有道德地位和随之而来的权利；将意识归于纯粹的模拟人的理由并不比归于生物人类的理由少。他们的生命和任何人的生命一样重要。
在这一点上，查尔莫斯的论点已经很让人头疼了，有可能失去坚实的基础。我并不是说他对纯粹的模拟人的道德地位的看法是错误的，假设他们是可能的。而是说他对道德影响的态度是如此的淡然。自始至终，查默斯都把我们的虚拟未来当作一个既定的事实，而不是人类的选择。在论证了模拟人有权利之后，他指出，为娱乐或研究而建造的模拟人似乎把纯粹的模拟人当成了可以利用的工具，而不是本身就是目的。他们类似于对不知情的人类主体的研究。这在道德上似乎是有问题的，但查默斯预测，在没有影响的情况下，它还是会发生。
我们应该让它发生吗？如果模拟有道德地位，创造一个模拟的世界就是创造了一大批对我们有权利的生命体。故意或意外地关闭模拟，将是种族灭绝。查默斯预测的未来是一个具有非凡的道德风险，而且很可能是道德暴行的未来。如果我真诚地像他那样思考，并且写了一本书，我的目标将是在技术进步走得太远之前阻止它的浪潮。
如果走向虚拟的好处超过了可能的风险，情况就会不同。但是查默斯并没有告诉我们太多关于这些的信息。他说，我们可以在虚拟世界中体验新事物，或者从退化的地球上逃到虚拟世界；我们可以创造整个快乐的模拟人口。但在人口伦理学中有一句口号：我们应该努力使人们更快乐，而不是制造更多的快乐的人。当我想到我们最紧迫的问题 —— 例如气候变化和民主动摇 —— 我没有看到虚拟现实会有什么帮助。
1958 年，在第一颗人造卫星 Sputnik 发射后不久，他警告说，人们渴望逃离人类的处境，就像我们可能希望逃离我们在地球上的「监禁」。同样的欲望也在逃往虚拟世界的过程中起作用。我们对人类的善没有一个明确的理解。我们不知道它如何取决于我们在地球上的具体生活。很难说为什么物理现实和有机生活对我们来说不只是可有可无的。但也很难说我们如何知道它们是真实的。在每一种情况下，答案可能都在于我们作为在自然世界中占有一席之地的生命体的本性。大卫 · 查默斯可能是对的，虚拟生活就很好，不是什么值得遗憾或恐惧的事情。但这是一个我宁愿不做的赌注。
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